Historia de la restauración
De Adánal Segundo Advenimiento
El Principio Divino lee la historia como una línea que una y otra vez tiene que volver a empezar. En cada una de las bifurcaciones que siguen, lo primero es la condición: quién estaba allí y qué se le pedía. Luego vienen las dos respuestas: el curso previsto, que se detiene, y el curso que realmente se recorrió, que cruza al otro lado de la página y continúa.
Donde la historia se bifurcó
La historia de la restauración no es el plan. Es lo que ocurrió en lugar del plan: la línea que Dios había previsto se detuvo en la primera generación, y todo lo que sigue es la bifurcación que continuó sin ella.
Adán y Eva
El primer hombre y la primera mujer crecen hacia la madurez en el Jardín. Hasta alcanzarla deben guardar un solo mandamiento; después han de casarse con la bendición de Dios e iniciar un linaje sin pecado como los Padres Verdaderos de la humanidad.
Adán y Eva alcanzan la madurez, se casan con la bendición de Dios y se convierten en los Padres Verdaderos de un linaje sin pecado. El Reino de los Cielos comienza en la Tierra en la primera generación. No hay historia de la restauración, porque no hay nada que restaurar.
La Caída
Precio: +6000 añosLa Exposición entiende la Caída como dos actos, no como uno. Lucifer había sido el canal del amor de Dios hacia los ángeles; cuando los seres humanos fueron creados y recibieron más amor, sintió que su propio amor disminuía, y a partir de ahí sedujo a Eva: la caída espiritual. Eva, cargada ahora de temor y del nuevo conocimiento de que el cónyuge que le estaba destinado era Adán, arrastró a Adán a una relación conyugal antes de que ninguno de los dos hubiera madurado: la caída física. Lo que pasó a sus hijos no fue un mal ejemplo, sino un linaje.
Todo lo que hay a partir de aquí es el desvío. Cinco eras, unos seis mil años y una larga cadena de sustituciones: todo ello, un esfuerzo por volver a una posición en la que la humanidad ya estuvo una vez.
I. De Adán a Noé
~1600 años · Adán → Noé
Los primeros intentos de Dios de establecer el fundamento para el Mesías dentro de una sola familia. Cada intento requiere dos cosas: un fundamento de fe, que establece una persona mediante una ofrenda, y un fundamento de sustancia, que se establece cuando la figura de Caín se somete a la figura de Abel. Dos veces se establece el primero y el segundo se derrumba.
Por qué Adán no podía hacer la ofrenda él mismo
c. 4000 a. C.Adán se encontraba en la posición intermedia, ligado a Dios y a Satanás a la vez, y nadie puede servir a dos señores. Así que Dios lo dividió simbólicamente en dos hijos e hizo que cada uno presentara su ofrenda por separado. Las posiciones no eran arbitrarias: Caín, el primer fruto del amor de Eva, representaba su primer acto caído y quedaba orientado hacia Satanás; Abel, el segundo fruto, representaba el segundo y quedaba orientado hacia Dios. A partir de aquí, la restauración pasa por el segundo hijo.
Exposición, p. 162La ofrenda de Abel es aceptada
Dios miró con agrado a Abel y su ofrenda (Gn 4,4): Abel estaba en una relación correcta con Dios y la presentó de manera aceptable.
La primera condición que jamás cumplió un ser humano caído. Abel restaura el fundamento de fe en lugar de Adán y, al hacerlo, queda habilitado como figura central de la ofrenda sustancial: aquel a quien Caín tiene ahora que someterse. La ofrenda de Caín no fue rechazada por odio: desde la posición en que estaba, necesitaba cumplir primero una condición, y esa condición era eliminar la naturaleza caída.
Exposición, p. 163Caín, el hermano mayor
Los dos hijos de Adán presentan las primeras ofrendas de la humanidad caída. La de Abel es aceptada y la de Caín no. Caín tiene ahora cuatro cosas que hacer, y cada una invierte un paso que dio el arcángel en la Caída: amar a Abel desde el punto de vista de Dios, recibir el amor de Dios a través de él en lugar de usurpar su posición, someterse a su dominio, y recibir de él la voluntad de Dios y multiplicarla.
Caín mata a Abel
Precio: +10 generaciones · 1600 añosInvierte el orden y lo mata, repitiendo con toda precisión el asesinato de Eva en espíritu que había cometido el arcángel. Dios no intervino, porque la ofrenda era la porción de responsabilidad de Caín y de nadie más.
Por el mérito del corazón leal de Abel, Dios levanta a Set en su lugar (Gn 4,25). La regla que se fija aquí rige el resto de la página: la predestinación de la Voluntad por parte de Dios es absoluta, pero Su predestinación de cualquier individuo es condicional. Si la persona fracasa, la Voluntad no fracasa: cambia de manos.
Caín se somete a Abel. A ambos se les acredita juntos la condición, su padre Adán queda liberado con ellos y la familia entera se asienta sobre el fundamento para el Mesías. El Mesías nace en la propia casa de Adán.
Noé termina el arca
Diez generaciones y mil seiscientos años después de Adán, Noé trabaja 120 años en una montaña, bajo burlas constantes y con obediencia absoluta. El arca encierra el significado del cosmos entero: tres pisos por las tres etapas de crecimiento, ocho personas por los ocho miembros de la familia de Adán, los animales por el mundo natural. Después, cuarenta días de diluvio.
La ofrenda simbólica es aceptada y el fundamento de fe queda restaurado. Era Noé, y no Abraham, quien debía llevar el título de padre de la fe; el título solo pasó a otro más tarde. La paloma enviada tres veces a intervalos de siete días se lee como todo lo que vendrá después: la primera no encuentra dónde posarse (Adán); la segunda vuelve con una hoja de olivo (Jesús, que no tendría dónde reclinar la cabeza); la tercera ya no vuelve (el Señor del Segundo Advenimiento, después del cual el ideal nunca más se retira de la tierra).
Exposición, p. 168Cam, segundo hijo de Noé
Cam es el Abel de la familia de Noé, con Sem en la posición de Caín: lo contrario de como suele contarse la historia. Como fue Noé y no Cam quien hizo la ofrenda simbólica, la única tarea de Cam es hacerse uno en corazón con su padre, de forma inseparable. Dios hace que Noé yazca desnudo para recuperar la inocencia del Edén, donde los que no habían caído estaban desnudos y no sentían vergüenza.
Cam mira a su padre con el corazón mismo de Dios y no siente que haya nada que ocultar. La familia de Noé conserva restaurada la inocencia del Edén, el fundamento de sustancia queda completo y la providencia concluye en una sola casa, una generación después del diluvio.
Cam cubre la desnudez de su padre
Precio: +400 añosCam siente vergüenza, mueve a sus hermanos a sentirla también, y ellos caminan de espaldas para cubrirlo. Avergonzarse de la desnudez es admitir el vergonzoso vínculo de sangre, y esa es exactamente la admisión que Satanás estaba esperando. Cubrir a un padre no es normalmente un pecado; aquí lo fue, porque solo a esta familia se le pedía demostrar que ese vínculo había desaparecido.
Dios había buscado durante mil seiscientos años hasta encontrar a Noé, y lo había guiado otros 120. Un pequeño acto de desprecio lo deshizo todo. El fundamento no puede volver a establecerse en la misma casa: Dios espera diez generaciones y cuatrocientos años, y luego vuelve a empezar con una nueva figura central en una tierra nueva.
II. De Noé a Abraham
400 años · Abraham → Isaac → Jacob
El tercer intento de establecer el fundamento familiar, y según el Principio un tercer intento tiene que tener éxito. Lo tiene, pero solo después de que Abraham fracase primero, y el precio pasa a sus descendientes.
- Era I — el fracaso de Cam: Se perdieron a la vez diez generaciones y el juicio del diluvio de cuarenta días. Cada una de esas diez generaciones tiene que restaurarse ahora a lo largo de toda su extensión —cuarenta años en lugar de cuarenta días—, y por eso pasan exactamente cuatrocientos años entre Noé y el llamado de Abraham.
Abraham, llamado a salir de Ur
c. 2000 a. C.De la dispersión que siguió a la Torre de Babel —levantada, señala la Exposición, por los descendientes de Cam, y por eso se confundieron las lenguas—, Dios llama a Abraham. Era el primogénito de Taré, un idólatra, y fue elegido precisamente por eso. Para restaurar a Cam, a quien Satanás había reclamado, Dios tenía que recuperar a alguien a quien Satanás valorara por encima de todo. Al dejar Harán rumbo a Canaán con su esposa, su sobrino y todo lo que poseía, Abraham recorre el curso modelo: Jacob lo repite al salir de Harán, Moisés al salir de Egipto, y Jesús lo recorre con toda la humanidad al salir del mundo de Satanás.
Exposición, p. 174Sara, tomada por el faraón y recuperada
c. 2000 a. C.Antes de poder hacer la ofrenda, Abraham tenía que restaurar simbólicamente la familia de Adán. Cuando el arcángel tomó a Eva, Adán y Eva todavía eran hermano y hermana. Así que Abraham, haciendo pasar a Sara por su hermana, la pierde ante el faraón —que ocupa el lugar de Satanás— y luego la recupera como esposa, junto con Lot, que representa a la humanidad, y con riquezas, que representan el mundo natural. Lo hizo sin saber lo que estaba haciendo. Jesús recorrería el mismo curso.
Exposición, p. 175Abraham
La ofrenda es una paloma y un pichón, un carnero y una cabra, y una novilla: formación, crecimiento y perfección, las tres etapas en un solo altar, para que todo lo que Adán y Noé perdieron pueda restaurarse en una sola generación. Todas ellas han de partirse en dos: para separar el bien del mal y para hacer salir la sangre de la muerte (Gn 15,9-11).
Las aves quedan sin partir
Precio: +400 años de esclavitud en EgiptoParte en dos los animales y deja enteras las aves, y las aves de rapiña bajan sobre los cadáveres. Una ofrenda sin partir es una ofrenda que sigue en posesión de Satanás, y como la paloma de la etapa de formación quedó allí, el carnero y la novilla, que se apoyaban sobre ella, se perdieron con ella. Satanás había estado al acecho precisamente de esto, como acechó en el altar de Caín y rondó el arca de Noé en forma de cuervo.
Lo que Abraham no pudo hacer horizontalmente en una sola vida se hace ahora verticalmente a lo largo de tres. Dios considera a los tres hombres como una sola persona: la victoria de Jacob es la de Isaac, y la de Isaac es la de Abraham; por eso Él se llama a Sí mismo el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Los descendientes de Abraham pagan la prolongación con cuatrocientos años de esclavitud en Egipto.
Las tres ofrendas se parten y son aceptadas. Abraham restaura en una sola generación todo lo acumulado en tiempos de Adán y de Noé, se convierte de pleno derecho en padre de la fe, y el fundamento nacional comienza enseguida: sin Egipto y sin cuatrocientos años.
Abraham ofrece a Isaac en el monte Moria
Cuando se le ordena ofrecer al hijo del que depende toda la promesa, Abraham camina tres días hasta Moria, ata a Isaac y levanta el cuchillo. Isaac tiene edad suficiente para cargar la leña, para preguntar dónde está el cordero y para resistirse, y no se resiste. Si lo hubiera hecho, la ofrenda no habría sido aceptada; su fe era tan grande como la de su padre. El ángel detiene la mano, y en su lugar se ofrece el carnero enredado en el matorral.
Al decidirse de manera absoluta, Abraham se situó en la posición de haber matado ya a Isaac, y Satanás quedó separado del muchacho por completo; por eso Dios dice «ahora sé». Ambos pasan por una muerte y una resurrección: Abraham da muerte al yo que fracasó en el altar, e Isaac le es devuelto. El carnero es entonces la ofrenda simbólica mediante la cual Isaac —no Abraham— restaura el fundamento de fe y hereda la misión. Los tres días que tardaron en llegar al monte quedaron fijados para siempre: Jacob al salir de Harán, Moisés al salir de Egipto, Jesús en el sepulcro.
Exposición, p. 179La posición de Abel baja una generación
Si Abraham no hubiera fracasado, Isaac y su medio hermano Ismael habrían sido la pareja de Abel y Caín que eliminara la naturaleza caída. Como fracasó, Isaac fue elevado a la posición del propio Abraham, y la tarea de Caín y Abel recayó en los hijos de Isaac. Esaú hereda la posición de la primera ofrenda, la que Satanás invadió; Jacob hereda la de la ofrenda de Isaac, de la que Satanás fue separado. Ya luchaban en el vientre materno porque ya estaban en posiciones opuestas.
Exposición, p. 181Jacob se inclina ante Esaú en Peniel
Tres victorias, por orden. Jacob compra la primogenitura con pan y lentejas: carne y espíritu, las dos cosas que Satanás había mancillado. Va a Harán, que representa el mundo satánico, y en veintiún años de trabajos penosos y diez cambios de salario recupera de Labán familia y riquezas. Al regresar, lucha toda la noche con el ángel en el vado del Jaboc, vence y recibe el nombre de Israel. Luego envía por delante sus rebaños y se inclina hasta el suelo siete veces ante el hermano que había jurado matarlo, y Esaú corre a su encuentro, lo abraza y lloran juntos (Gn 33,4).
Esaú se somete por propia voluntad, y se cumple la condición para eliminar la naturaleza caída. Es el primer fundamento de sustancia de la historia, y repara de una vez lo ocurrido con Caín y Abel y con Sem y Cam. Jacob es además el primer hombre caído que restaura el dominio sobre un ángel, y eso es lo que deja registrado el nombre de Israel. Moisés recorre de nuevo este curso como imagen, y Jesús como sustancia; todos los cursos posteriores de esta página son el de Jacob a mayor escala.
Exposición, p. 182El fundamento está establecido, y el Mesías aún no puede venir
c. 1900 a. C.Con la fe y la sustancia ya establecidas, el fundamento para el Mesías estaba completo en la familia de Isaac. En tiempos de Adán o de Noé eso habría bastado: no había ninguna familia rival que los atacara. En tiempos de Abraham ya había imperios. Un fundamento de nivel familiar no podía recibir a un Mesías que tendría que enfrentarse a Egipto, así que ese mismo fundamento tuvo que reconstruirse a la escala de una nación soberana, lo que suponía pasar primero por Egipto y por cuatrocientos años.
Exposición, p. 184III. De Abraham a Moisés
400 años · José → Moisés → Josué
La providencia se amplía de la familia a la nación. Israel se forma en Egipto bajo la esclavitud y sale de allí guiado por Moisés, a través de tres cursos nacionales distintos, dos de los cuales fracasan por completo.
- Era II — las aves sin partir: Cuatrocientos años de esclavitud en Egipto son el precio de aquella ofrenda. Son también la forja de una nación: un período de separación de Satanás que sitúa a Israel donde Noé y Abraham estuvieron cada uno al comienzo de su misión, solo que ahora a escala nacional.
Rubén pierde la primacía por su pecado (Gn 35,22). La línea real pasa a Judá; la doble bendición, a José. La línea mesiánica queda fijada: David y Jesús vendrán de Judá.
Exposición, p. 162Jacob cruza deliberadamente las manos al bendecir a los hijos de José y pone la derecha sobre el menor (Gn 48,14). A estas alturas el patrón ya es doctrina, y la Exposición lee la misma regla en que Dios hiriera a los primogénitos de Egipto y en que solo a los levitas se les permitiera llevar el Arca.
Exposición, p. 162José desciende a Egipto
c. 1800 a. C.José era hijo de Raquel —la esposa de Jacob del lado de Dios— y hermano menor de los hijos de Lea, lo que lo situaba en la posición de Abel. Escapa de un complot para matarlo, es vendido como esclavo al mundo satánico y a los treinta años ya es primer ministro de Egipto; luego sus hermanos y su padre vienen y se inclinan ante él. Todo ese recorrido se lee como anticipo de Jesús: la entrada en el mundo satánico, un camino de penalidades y la aparición, a los treinta años, como Rey de reyes ante quien incluso sus antepasados se someten.
Exposición, p. 191430 años en Egipto
c. 1800–1450 a. C.La deuda era de cuatrocientos años. Israel sufrió cuatrocientos treinta: treinta más de lo que debía. Dios escuchó el clamor de esos años de más, y por esa razón Moisés tuvo derecho a herir a Egipto.
Exposición, p. 197Los cuarenta años de Moisés en el palacio del faraón
Criado en el centro del mundo satánico, amamantado y educado en secreto por su propia madre, Moisés conservó la conciencia de su pueblo durante cuarenta años de comodidades palaciegas y después prefirió ser maltratado con ellos antes que gozar de los deleites pasajeros del pecado.
Esos cuarenta años son una dispensación completa para la separación de Satanás, y con ellos Moisés establece el fundamento de fe para el primer curso nacional. A diferencia de Abel, Noé e Isaac, no necesita ninguna ofrenda simbólica: se apoya en las tres ofrendas aceptadas de ellos, y la era de relacionarse con Dios mediante el sacrificio ha dado paso a la era de relacionarse con Él mediante Su Palabra.
Exposición, p. 194Los israelitas, que observan a Moisés
Moisés ha completado cuarenta años en el palacio del faraón y ha establecido el fundamento de fe. Al ver que golpean a un hebreo, mata al egipcio, un acto que la Exposición entiende como la manera propia de Dios de iniciar el curso: prevalecer sobre el lado satánico en la posición del hijo mayor y separar a Moisés del palacio para siempre. Lo que Israel tiene que hacer ahora es interpretarlo correctamente y seguirlo.
Israel se conmueve por el amor que Moisés le tiene, confía en él y lo sigue. Suben por el camino directo, a través de la tierra de los filisteos, y llegan a Canaán en veintiún días, restaurando los veintiún años de Jacob en Harán. Sin mar Rojo, sin desierto, y sin necesidad alguna de tablas, de Arca ni de Tabernáculo.
Israel se vuelve contra Moisés
Precio: El camino directo a CanaánAl ver que golpean a un hebreo, Moisés mata al egipcio. La Exposición entiende esa muerte como el acto con el que Dios mismo inicia el curso: prevaleció sobre el lado satánico que ocupaba la posición del hijo mayor, separó a Moisés del palacio para siempre y mostró a Israel de qué lado estaba. Lo que falló fue la respuesta. Al día siguiente, un hebreo se lo echa en cara —¿piensas matarme como mataste al egipcio?—, y Moisés tiene que huir.
Satanás reclama los cuarenta años que Moisés pasó en el palacio, así que el fundamento de fe tiene que establecerse por segunda vez desde cero: otros cuarenta años en el desierto de Madián, mientras la vida de Israel en Egipto se vuelve más dura como precio de su incredulidad.
Tres señales, diez plagas y el mar Rojo
La vara que se convierte en serpiente, la mano que se vuelve leprosa y luego sana, el agua que se convierte en sangre; después, diez plagas que responden a los diez engaños de Labán a Jacob, y el mar dividido por la vara. Israel ve, cree y sigue.
Una segunda dispensación para iniciar el curso, concedida con mayor gracia que la primera porque la primera se desperdició. Cada elemento se lee como anticipo de lo que vendrá: la vara es Jesús; la mano metida dos veces en el seno es Jesús y su Esposa restaurando lo que el arcángel mancilló; los tres días de tinieblas de la novena plaga son la separación de la luz y las tinieblas en su venida. Pero creer en Moisés mientras ocurrían los milagros nunca fue la condición: la condición era seguir creyendo en él hasta llegar a Canaán.
Exposición, p. 196Israel al pie del Sinaí
Moisés pasa cuarenta días ayunando en la montaña para establecer el fundamento de fe para el Tabernáculo. Abajo, el pueblo solo tiene que esperarlo: mantener la obediencia durante todo el ayuno es toda la condición.
El becerro de oro
Precio: El primer fundamento para el TabernáculoMoisés ayuna cuarenta días en el Sinaí para establecer el fundamento de fe para el Tabernáculo. Abajo, el pueblo presiona a Aarón para que haga un becerro y lo proclama el dios que los sacó de Egipto. Moisés baja con las tablas y las arroja al suelo.
Las dos tablas representaban a Jesús y a su Esposa, el segundo Adán y la segunda Eva como encarnaciones de la Palabra. Romperlas prefiguraba exactamente lo que parece: que, si Jesús venía y encontraba a su pueblo sin fe, podía morir sin llegar nunca a completar su misión con ella.
Israel espera. Las tablas permanecen, el Tabernáculo se levanta al primer intento y el pueblo entra en Canaán tras él para construir el Templo y recibir allí al Mesías.
Las segundas tablas, y el Tabernáculo levantado
Esta vez Moisés tiene que labrar él mismo las piedras en blanco antes de que Dios escriba en ellas, y ayunar otros cuarenta días. El pueblo lo espera y luego construye el Arca y el Tabernáculo bajo su dirección.
El fundamento para el Tabernáculo queda completo. Su propósito era servir de seguro: un objeto de fe que permanece fijo aunque las personas cambien, de modo que mientras una sola persona siga honrándolo, la providencia tiene dónde apoyarse, como el testigo que pasa de mano en mano en una carrera de relevos. Que Moisés restaurara las tablas rotas con cuarenta días de ayuno se lee también como anticipo: por eso los cuarenta días posteriores a la resurrección pudieron darle a Jesús un nuevo comienzo.
Exposición, p. 205Los doce espías, e Israel
Israel está a las puertas de la tierra en la que debía entrar cuando fue sacado de Egipto. Doce jefes pasan cuarenta días en ella; luego la nación tiene que creer en la promesa que ya ha recibido y entrar.
Israel cree a los dos espías fieles, entra en Canaán al final de un curso de veintiún meses, construye el Templo y está allí, preparado, cuando llega el Mesías.
Los espías vuelven atemorizados
Precio: 21 meses se convierten en 40 añosDoce jefes pasan cuarenta días en Canaán. Diez informan de una tierra que devora a sus habitantes y de hombres a cuyo lado se sentían como langostas. Solo Josué y Caleb dicen que hay que subir, y el pueblo intenta apedrearlos.
Un año por cada día de la misión de los espías. La generación que salió adulta de Egipto morirá en el desierto, salvo Josué y Caleb, que mantuvieron la fe durante los cuarenta días y, al hacerlo, conservaron intacto el fundamento para el Tabernáculo cuando todos los demás lo soltaron.
Moisés
Hacia el final de los años en el desierto, con el pueblo otra vez sediento y quejándose, Dios le dice a Moisés que golpee la roca para que dé agua. La orden es precisa: una sola vez. La roca es Cristo, y el árbol de la vida, y el Adán perfeccionado: golpeada una vez y dando agua, restaura a Adán como fuente de agua viva.
Moisés golpea la roca dos veces
Precio: Moisés nunca entra en CanaánEn Cades-barnea, Dios le dice que golpee la roca para que dé agua. Debía golpearla una sola vez. Enfurecido por las quejas, la golpea dos veces. La roca es Cristo, y el árbol de la vida, y el Adán perfeccionado: golpeada una vez y dando agua, restaura a Adán como fuente de agua viva. Golpeada una segunda vez, después de haber dado ya agua, estableció la condición para que el propio Cristo pudiera ser golpeado.
A Moisés se le prohíbe entrar en la tierra; ruega que se le deje entrar y se le niega; muere fuera de sus fronteras y nadie sabe dónde yace su cuerpo, y cada uno de esos detalles se lee como anticipo de Getsemaní, la cruz y el sepulcro vacío. Aun así, la roca dio agua, porque interiormente la fe de Moisés nunca se movió y Josué sostenía el Tabernáculo. Moisés entró en Canaán en espíritu, del mismo modo que Jesús solo restauraría Canaán espiritualmente.
Un solo golpe. Israel, sobrecogido, se une a Moisés, el curso vuelve a empezar desde la roca, y la condición que más tarde permitió a Satanás poner las manos sobre Jesús nunca llega a establecerse.
Josué cruza el Jordán y toma Jericó
Esta vez, dos espías y un informe fiel. Un curso de tres días; luego el Arca va delante y el Jordán se abre ante ella. Doce piedras sacadas del lecho del río se levantan en Gilgal, se celebra la Pascua y cesa el maná. Seis días rodeando Jericó sin que pase nada, y al séptimo, siete vueltas y las murallas caen. Después caen treinta y un reyes.
La generación nacida en el desierto completa lo que sus padres perdieron, y queda establecido el fundamento nacional para el Mesías, aunque como un pueblo sin soberanía, todavía no como un reino. Que Josué herede el curso inconcluso de Moisés es para la Exposición el modelo del Segundo Advenimiento: Moisés solo pudo entrar en espíritu, Josué entró en sustancia, y lo que Jesús comenzó espiritualmente lo completa en la tierra el Cristo que regresa.
Exposición, p. 212IV. De Moisés a Jesús
~1400 años · Jueces → Saúl → Juan el Bautista → Jesús
Israel se convierte en reino, se divide, cae en el exilio y se reconstruye como nación religiosa. Cada período lo marca una indemnización que Saúl debía haber saldado en cuarenta años y no saldó. El Mesías llega al final de todo ello, y no es recibido.
- Era III — el desierto: Egipto → desierto → Canaán es ya el modelo fijo, e Israel está en la tierra. Lo que queda es el reino soberano y, a través de él, el Mesías.
Israel, recién llegado a la tierra
La generación de Josué ha cruzado el Jordán y ha tomado Jericó, y sostiene el fundamento nacional para el Mesías. Lo que queda es acabar con las siete tribus cananeas y mantener el Tabernáculo en el centro de la vida que construyan allí.
Israel conserva la tierra que se le dio, mantiene el Tabernáculo en su centro y pasa directamente de Josué a un reino preparado para el Mesías.
La nueva generación pierde la fe en Canaán
Precio: +400 años bajo los juecesUna vez en la tierra, Israel no destruye a las siete tribus cananeas, sino que se establece entre ellas, adopta sus costumbres y termina adorando a sus ídolos. Se pierden los cuatrocientos años de separación de Satanás que se habían ganado en Egipto.
Quince jueces, de Otoniel a Samuel, cada uno de los cuales ejercía a la vez los oficios de profeta, sacerdote y rey en lo que en la práctica era una sociedad feudal. Todo el período existe para recuperar, una vez más, los cuatrocientos años que se acaban de perder.
El rey Saúl
Saúl ocupa la posición de Abraham, sobre la base de cuatrocientos años de jueces, y su reinado de cuarenta años debe restaurar los cuarenta años de Moisés en el palacio del faraón. Después ha de construir el Templo, e Israel, siguiéndolo mientras él lo honra, establece el fundamento de sustancia. Samuel le da una sola instrucción en Amalec: destruirlo todo por completo y no guardarse nada.
Saúl desobedece en Amalec
Precio: +80 años, y la coronaSaúl ocupaba la posición de Abraham, sobre la base de cuatrocientos años de jueces, y su reinado de cuarenta años debía restaurar los cuarenta años de Moisés en el palacio del faraón. Después tenía que construir el Templo, e Israel, siguiéndolo mientras él lo honraba, habría establecido el fundamento de sustancia. Contra la orden del profeta, se queda con Agag y con lo mejor del botín (1 S 15), y la unción le es arrebatada.
Igual que el fracaso de Abraham lo cargaron Isaac y Jacob, el de Saúl lo cargan otros dos reinados de cuarenta años, y los tres juntos forman los 120 años del reino unido. Lo que Saúl debía haber saldado en una sola vida tiene que pagarse ahora por etapas: 400 años de reinos divididos, 210 de exilio y retorno, 400 de preparación.
Saúl obedece y construye el Templo dentro de sus cuarenta años. Israel se une en torno a él, el fundamento para el Mesías se establece en el siglo XI a. C., y no hay reino dividido, ni exilio, ni cuatrocientos años de silencio.
Salomón construye el Templo
La dispensación que se le dio a Saúl, prolongada a través de David, se cumple por fin en el cuarto año del reinado de Salomón, 480 años después del Éxodo.
El Templo es la imagen del Mesías, como el Tabernáculo era su símbolo: lo que Moisés llevó por el desierto, alzado por fin en la tierra. Israel tiene ahora territorio, soberanía y un Templo: todo lo que le faltaba al fundamento familiar de los días de Isaac.
Exposición, p. 258El rey Salomón
El reino está en su apogeo y el Templo por fin está construido, tres reinados después de que se ordenara por primera vez. El trono unido ocupa la posición central para el Mesías, y la tarea de Salomón es mantener indivisa la fe de la nación, incluida la suya.
Salomón se mantiene firme hasta el final. Con las dotes políticas que tenía y la debilidad de Egipto, Minoa y Mesopotamia en ese momento, unifica el Cercano Oriente bajo un solo dominio, y el Mesías no viene a una sola nación, sino a un mundo ya reunido.
La idolatría de Salomón
Precio: +~1000 añosSus esposas extranjeras lo arrastran hacia sus dioses, y él les construye santuarios. Al hacerlo, abandona la posición de Abel para la ofrenda sustancial, de modo que el fundamento de sustancia no puede establecerse, y el fundamento para el Mesías, que era la razón de ser del reino unido, no llega a establecerse. El reino se divide en la tercera generación.
Israel, en el norte, ocupa la posición de Caín, y Judá, en el sur, la posición de Abel. El norte pasa por diecinueve reyes, nueve dinastías y ni un solo gobernante justo, y es destruido por Asiria, con lo que pierde para siempre la condición de pueblo elegido. Judá va al exilio en Babilonia, y regresa.
Elías en el monte Carmelo
El reino del norte pasa por diecinueve reyes y nueve dinastías sin un solo gobernante justo. Dios envía allí a Elías, que se enfrenta solo en el monte Carmelo a los 850 profetas de Baal y de Aserá, hace bajar fuego sobre el altar y derriba los altares de ellos.
Un solo hombre separa a Satanás de un reino que se había entregado a los ídolos. Perdido bajo Salomón el ideal del Templo, Dios obra ahora a través de profetas en lugar de reyes —cuatro mayores y doce menores— para purificar a Israel de la influencia satánica y mantener abierto el camino para el Mesías, que viene como el Templo encarnado.
Exposición, p. 259Elías
El Carmelo fue el comienzo de la obra, no su final. La misión de Elías era romper por completo los lazos del pueblo con Satanás, para que el camino del Señor estuviera enderezado cuando llegara el Mesías.
Elías es arrebatado antes de terminar
Precio: La misión necesita un segundo cuerpoAsciende en un torbellino y un carro de fuego antes de completar la misión. El poder de Satanás revive y sigue acosando la providencia. Por eso Malaquías tiene que prometer, cuatro siglos después, que Elías vendrá de nuevo antes del día del Señor, y esa promesa grabó en cada mente judía la imagen de un profeta que desciende del cielo.
Elías regresa en espíritu para obrar a través de Juan, cuyo cuerpo hace al mismo tiempo las veces del suyo: en ese sentido pudo decir Jesús que Juan era Elías. Pero la expectativa que creó la ascensión de Elías se convierte exactamente en el obstáculo que el Mesías tiene que superar: un pueblo que mira al cielo esperando a un profeta no aceptará que el profeta era, desde el principio, el hijo de Zacarías.
Elías termina lo que comenzó en el Carmelo. El propio profeta separa a Satanás de Israel, no hace falta ningún regreso, nadie se queda mirando al cielo, y el Mesías llega a una nación sin nada que se interponga en su camino.
Exilio, retorno y cuatrocientos años de silencio
586 a. C. – 4 d. C.Setenta años en Babilonia; luego el decreto de Ciro; luego otros ciento cuarenta, mientras los exiliados regresan en tres oleadas, reconstruyen el Templo y se reforman bajo Esdras y Nehemías: 210 años en total. Malaquías los orienta hacia el Mesías, y después pasan cuatrocientos años bajo Persia, Grecia, Egipto, Siria y Roma sin ningún profeta. En ese mismo intervalo, Dios levanta a Buda en la India, a Sócrates en Grecia y a Confucio en el Lejano Oriente, para que el mundo al que llegue el Mesías sea uno que él pueda unificar.
Exposición, p. 262Juan el Bautista establece el fundamento de fe
Un ángel anuncia su nacimiento; su padre queda mudo por dudarlo y solo vuelve a hablar cuando al niño se le pone nombre; en toda la región montañosa no se habla de otra cosa. Crece en el desierto alimentándose de langostas y miel silvestre, y vive con tal rigor que sacerdotes y levitas salen a preguntarle si es el Mesías.
Llamado sobre cuatrocientos años de separación de Satanás, igual que Moisés, Juan completa la misma dispensación y establece el fundamento de fe para el primer curso mundial. Estaba donde había estado Moisés, y a toda la nación, que lo tenía en tanta estima, solo le hacía falta seguirlo hasta Jesús para que el fundamento de sustancia quedara establecido en ese mismo momento. Al bautizar a Jesús celebró, sin saberlo, la ceremonia en la que le entregaba todo lo que había construido.
Exposición, p. 219Juan el Bautista
Juan ha completado la misma dispensación de cuarenta años que completó Moisés y ha establecido el fundamento de fe para el primer curso mundial. Dios le ha revelado directamente que Jesús es el Mesías, y él lo ha proclamado en el Jordán. La nación lo estima tanto que los sacerdotes salen a preguntarle si él mismo es el Mesías. Solo le queda mantenerse fiel a su propio testimonio, unirse a Jesús como su primer discípulo y llevar consigo a los líderes de Israel.
Juan dice: sí, soy Elías. La profecía que toda la nación espera se cumple ante sus ojos, la nación preparada es entregada a su Mesías, y Jesús —el Señor de la Gloria, que nunca debió sufrir en absoluto— no recorre ni un solo día un camino de penalidades.
Juan niega ser Elías
Precio: Jesús debe recorrer el camino de sufrimiento de JuanCuando le preguntan directamente —¿eres tú Elías?—, responde: No lo soy (Jn 1,21). Jesús dice lo contrario. Así que el pueblo tiene que elegir a quién creer, y no es una elección reñida: Juan es hijo de un sacerdote y su nacimiento vino acompañado de un ángel y de un padre que quedó mudo, mientras que Jesús es hijo de un carpintero, sin estudios, que come con publicanos y parece quebrantar el sábado. Creen a Juan. Y creer a Juan significa que Elías no ha venido, lo cual significa que tampoco puede haber venido el Mesías, así que Jesús tiene que ser un impostor. La Exposición es tajante sobre adónde lleva eso: la razón principal por la que Jesús tuvo que morir en la cruz fue el fracaso de Juan el Bautista. Más tarde, desde la cárcel, Juan manda preguntar si Jesús es, después de todo, aquel que había de venir (Mt 11,3); para entonces el daño ya está hecho.
Jesús tiene que descender al papel de precursor y volver a establecer él mismo el fundamento de fe; por eso le dijo a Pedro que no contara a nadie que él era el Mesías: lo era, pero durante ese tramo obraba desde la posición de Juan y no desde la suya. El lugar de discípulo principal que estaba reservado para Juan pasa en cambio a Pedro, un hombre impetuoso que se hizo con él. El mayor de los nacidos de mujer, dijo Jesús de Juan, y menor que el más pequeño en el reino de los cielos, porque allí todos, por humildes que fueran, sabían quién era Jesús y le servían.
Cuarenta días en el desierto, y las tres tentaciones
Rechaza convertir las piedras en pan: la piedra que Satanás retenía desde que Moisés golpeó la roca dos veces queda recuperada, y con ella la perfección del carácter individual. Rechaza arrojarse desde el pináculo del Templo: Satanás quería que el Señor del Templo cayera de su propia posición, y en cambio se abrió el camino para que los creyentes llegaran a ser templos filiales. Rechaza los reinos del mundo: el dominio sobre la creación, que ya era suyo por las dos primeras victorias.
Desde la posición de Juan, Jesús restaura en cuarenta días todas las dispensaciones de cuarenta que se perdieron en cuatro mil años: el diluvio de Noé, los tres cursos de cuarenta años y los dos ayunos de Moisés, la misión de los espías, el desierto, Egipto. Se convierte a la vez en el cumplimiento de las tablas, el Arca, el Tabernáculo, la roca y el Templo, y los tres rechazos preparan el terreno para que se restauren las tres bendiciones de Dios.
Exposición, p. 221Israel y sus líderes
Un fundamento religioso de cuatro mil años de preparación ha producido la nación en la que nace el Mesías, y Jesús ha vuelto a establecer él mismo el fundamento de fe en el desierto. Ahora Israel tiene que unirse en torno a él —el fundamento de sustancia a escala nacional— para que el Reino pueda comenzar en la Tierra en vida de Jesús.
Israel no recibe a Jesús
Precio: +2000 añosEl fundamento de fe estaba en pie. Lo que nunca llegó fue el fundamento de sustancia: los líderes no creyeron, Judas lo vendió y los discípulos se dispersaron. Dios eligió entregar a Jesús antes que perder a la humanidad, y como Satanás empleó todo su poder en matarlo, Dios tuvo derecho a emplear todo Su poder en resucitarlo.
Un fundamento religioso de cuatro mil años de preparación pasa a un pequeño grupo que lo había seguido personalmente. Ni la cruz ni la necesidad de un regreso estuvieron nunca predestinadas: ambas son consecuencia de una responsabilidad que nadie cumplió.
Israel recibe a su Mesías. Dios ya había situado a la nación dentro de la esfera helenística y había moldeado su sociedad según principios democráticos para que el Mesías pudiera ser elevado a rey por la voluntad de su propio pueblo; y con ese respaldo público, el Imperio romano, que había unificado el mundo mediterráneo y lo había surcado de calzadas, es ganado en vida de Jesús. Jesús reina como Rey de reyes sobre un dominio mundial con Jerusalén como capital. Vive, se casa, establece la Familia Verdadera, y el Reino de los Cielos se realiza en la Tierra en el siglo I. No hay ningún Segundo Advenimiento que esperar, porque no queda nada pendiente.
De la resurrección a Pentecostés: el fundamento espiritual
Los cuarenta días entre la resurrección y la ascensión son otra dispensación para la separación de Satanás, recorrida en espíritu desde la posición de Juan. Los discípulos dispersos son reunidos de nuevo, Matías sustituye a Judas para que los doce vuelvan a estar completos, y en Pentecostés desciende el Espíritu Santo.
El fundamento espiritual para el Mesías queda completo, y Jesús y el Espíritu Santo se constituyen en Padres Verdaderos espirituales, que hacen renacer a las personas en un ámbito de resurrección en el que Satanás no puede entrar. Pero es solo espiritual. El pecado original se transmite por la carne, así que el cuerpo sigue expuesto al ataque; por eso incluso un cristiano devoto es, en los términos de la Exposición, un hijo adoptivo y no uno del propio linaje de Dios, y por eso dice Pablo que quienes tienen las primicias del Espíritu todavía gimen esperando la adopción.
Exposición, p. 226V. De Jesús al Segundo Advenimiento
~2000 años · Apóstoles → Carlomagno → Reforma → hoy
La era de preparación para el Segundo Advenimiento. La Exposición lee este período como un paralelo exacto del que va de Moisés a Jesús, época por época y duración por duración: el mismo curso recorrido por segunda vez, por los cristianos como Segundo Israel, en un plano más elevado.
- Era IV — el rechazo de Jesús: Los cristianos heredan la misión que tenía el pueblo judío, exactamente como la heredaron los gentiles según la lectura de Pablo. Toda la providencia cristiana de dos mil años es indemnización por un único rechazo.
No se trata solo de que esta era se parezca a la anterior. La Exposición sostiene que la repite período por período, con las mismas duraciones, porque cada período está pagando por segunda vez la misma indemnización. Es el punto de la historia donde con más claridad pueden ponerse las dos líneas una junto a la otra y leerse la una frente a la otra.
El cristianismo sobrevive a Roma
Cuatrocientos años de persecución, que restauran los cuatrocientos de Egipto, en los que los cristianos se mantienen puros mediante el bautismo y la comunión, como Israel se había mantenido puro mediante la circuncisión y el sacrificio. Después, Constantino reconoce el cristianismo en 313, Teodosio lo convierte en religión del Estado en 392, y se reúne el canon del Nuevo Testamento.
Donde Moisés doblegó al faraón con señales y plagas, aquí la misma victoria se gana interiormente, moviendo el corazón de los emperadores y no con milagros, porque esta es la era de las condiciones internas. Los cristianos restauraron Canaán espiritualmente dentro del propio imperio satánico, y el Nuevo Testamento se convierte para ellos en lo que las tablas y el Tabernáculo fueron para Israel.
Exposición, p. 255Liderazgo eclesiástico regional
392–800 d. C.Patriarcas, obispos y abades ejercen el mismo triple oficio que ejercían los jueces, sobre el mismo tipo de sociedad feudal. Dios levanta a los pueblos germánicos, recién llegados a Europa occidental, como un nuevo pueblo elegido. Y el mismo fracaso se repite: igual que Israel se estableció entre los cananeos y adoptó sus ídolos, la Iglesia absorbe la religión y la cultura de las tribus paganas que convirtió, y la fe queda confundida por ello.
Exposición, p. 256La coronación de Carlomagno, 800
León III lo corona primer emperador de la cristiandad. Apoyado en cuatrocientos años de liderazgo eclesiástico regional, como Saúl lo estuvo en cuatrocientos años de jueces, Carlomagno es el emperador que corresponde al rey Saúl, con el papa en el lugar del sumo sacerdote y los reformadores monásticos en el de los profetas.
La Exposición es explícita en que lo logró: cuando Carlomagno fue coronado emperador, estableció el fundamento de fe. El imperio hizo realidad «La ciudad de Dios» de san Agustín como un Estado cristiano concreto. Si el Segundo Israel lo hubiera seguido entonces como Israel debía seguir a Saúl —con el reino espiritual del papa y el reino terrenal del emperador plenamente unidos—, el fundamento para el Segundo Advenimiento habría quedado completo en el siglo IX.
Exposición, p. 258Los emperadores y los papas
Carlomagno ha sido coronado y el fundamento de fe está en pie. El papa ocupa la posición del sumo sacerdote y el emperador la del rey: el reino espiritual y el terrenal solo tienen que unirse de todo corazón sobre el fundamento ya establecido, y Cristo podrá regresar sobre él.
El papa y el emperador se unen de todo corazón sobre el fundamento espiritual que ya está en pie. Religión, política y economía se armonizan, Cristo regresa sobre ese terreno en el siglo IX, y no hay cisma, ni cruzadas, ni Aviñón, ni Reforma, porque no queda nada que reformar.
Los emperadores y los papas no se mantienen firmes
Precio: +700 añosLos emperadores abandonan la posición de Abel para la ofrenda sustancial, y los papas nunca establecen el fundamento espiritual sobre el que debían apoyarse. Igual que el reino unido se dividió en su tercera generación, también se divide este: los nietos de Carlomagno se reparten el imperio, y hacia 919 este ha quedado asentado como el Sacro Imperio Romano Germánico al este y Francia al oeste.
Cada indemnización de los reinos divididos tiene ahora que pagarse por segunda vez dentro de la cristiandad. Dios envía a Tomás de Aquino y a Francisco de Asís como envió a Elías y a Isaías; cuando el papado no quiere reformarse interiormente, es castigado exteriormente, y así es como la Exposición lee las cruzadas. Ocho a partir de 1095, derrotadas una y otra vez, y el papado pierde su credibilidad, y los señores feudales, su poder y su dinero a la vez.
Aviñón, el Gran Cisma y los concilios
1309–1517Felipe IV obliga a Clemente V a trasladar el papado a Aviñón en 1309, y pasan siete décadas bajo los reyes de Francia: el paralelo exacto de los setenta años en Babilonia. Gregorio XI regresa a Roma en 1377; luego vienen papas rivales, por un tiempo hasta tres a la vez, hasta que el Concilio de Constanza los destituye a todos en 1417. El movimiento conciliar intenta convertir la Iglesia romana en una monarquía constitucional y fracasa, y los concilios queman a Jan Hus y condenan a Wycliffe. Ese es el momento en que la Reforma se vuelve inevitable.
Exposición, p. 261La Reforma, 1517
Wycliffe ya había puesto la Biblia, en inglés, por encima del sacerdocio. Cuando León X vende indulgencias para construir San Pedro, Lutero enciende la mecha, y el fuego se extiende a Zuinglio, a Calvino, a Inglaterra y a los Países Bajos. Ciento treinta años de guerras de religión terminan en Westfalia en 1648.
Es el fundamento de fe establecido de nuevo, exactamente como los exiliados que regresaron restablecieron el suyo al reconstruir el Templo y reformarse bajo Esdras. Abre el período de cuatrocientos años de preparación para el Segundo Advenimiento, paralelo a los cuatrocientos años que van de Malaquías a Jesús.
Exposición, p. 263La era moderna se divide en Caín y Abel
1400–1789La vida medieval había reprimido la naturaleza original en ambas direcciones a la vez, así que la recuperación llegó en forma de dos movimientos, y la Exposición lee toda la era moderna como la división que Dios realizó sobre el Adán caído, hecha de nuevo sobre el espíritu de una civilización. La línea de Caín hace revivir el helenismo como Renacimiento y sigue a través de Bacon y Descartes, la Ilustración, los hegelianos de izquierda y Feuerbach hasta Marx; en política produce la Revolución francesa de 1789, encabezada por hombres ateos y materialistas, que derivó hacia el totalitarismo aun mientras proclamaba los Derechos del Hombre. La línea de Abel hace revivir el hebraísmo como Reforma y llega hasta Kant, Wesley y Fox; en política produce la Revolución puritana, la Revolución Gloriosa y la independencia de Estados Unidos, conquistada por cristianos que luchaban por la libertad de fe. La democracia, en uno y otro lado, existe para romper el monopolio en que se había convertido la monarquía, de modo que, cuando el Señor regrese, un pueblo madurado por la convicción pueda elevarlo por su propia voluntad, en lugar de que le sea impuesto.
Exposición, p. 279Las guerras mundiales, leídas providencialmente
El mismo movimiento dos veces. Cada guerra produce, del lado de Satanás, una figura falsa que posee la forma externa de las tres bendiciones en una de las etapas —el káiser como falso Adán en 1914, Hitler como falso Jesús en 1939, sin que falte detalle: la visión grandiosa, la soltería y el cadáver desaparecido—, y el lado de Dios prevalece sobre ella. En la segunda, tres naciones se enfrentan a otras tres en las posiciones de Adán, Eva y el arcángel: Estados Unidos, Gran Bretaña y Francia contra Alemania, Japón e Italia.
Cada victoria establece una etapa del fundamento mundial y vence, a escala mundial, en una de las tres tentaciones que Jesús rechazó en el desierto: 1918, la etapa de formación y la primera; 1945, la etapa de crecimiento y la segunda. Ahí es donde cuadran las cuentas: los cuatrocientos años desde 1517 se cierran en 1918, y la Exposición dice que el período del Segundo Advenimiento comenzó poco después de que terminara esa guerra. Es también donde cambia la figura falsa: Hitler fue destruido mientras Stalin, el falso Cristo del Segundo Advenimiento, se fortalecía, lo cual se lee como el cierre de la era del reino espiritual y el comienzo de la era de un cielo nuevo y una tierra nueva.
Exposición, p. 294Corea, y los requisitos del Tercer Israel
1905–1945La Exposición nombra la nación: una nación oriental, y no Japón, que entró en ese período adorando a la diosa del sol y persiguiendo al cristianismo coreano, ni China, que se estaba volviendo comunista. Los cuarenta años de Corea bajo el dominio japonés, desde el protectorado de 1905 hasta la liberación en 1945, son la misma dispensación de cuarenta que Israel cumplió en Egipto y los cristianos en Roma. El paralelo 38 se lee como la ofrenda partida que Abraham no supo hacer: una nación cortada en dos a lo largo de la línea donde Dios y Satanás se encuentran. Detrás están las profecías mesiánicas del Chonggamnok y su Chongdoryong, el que viene con la verdadera Palabra.
Exposición, p. 316Cómo decide la Exposición qué lado es cuál
La regla detrás de cada bifurcación anteriorNo por la conducta, ni por la moral convencional, sino según si algo avanza con la providencia o se cruza en su camino. El propio ejemplo del libro es incómodo a propósito: alguien que ignorara la providencia llamaría malo que Moisés matara al egipcio, y la Exposición dice que puede considerarse un acto bueno porque se movía en la dirección de Dios. Lo más afilado está en el corolario. Toda religión aspira a la bondad, así que toda religión comienza del lado de Dios; pero una religión a la que se le ha dado una misión para su época se convierte en un obstáculo una vez que esa época ha pasado, y si entonces bloquea a otra más nueva que está más cerca del centro, pasa al lado de Satanás, sin importar con cuánta fidelidad haya servido antes. Eso es precisamente lo que, según el libro, le ocurrió al judaísmo cuando persiguió a Jesús, y es la regla sobre la que gira la siguiente bifurcación.
Exposición, p. 293El mundo cristiano
Preparado durante dos mil años, el cristianismo está exactamente donde estaba Israel en tiempos de Jesús, y el período de preparación de cuatrocientos años se ha agotado. Su tarea es reconocer al Señor del Segundo Advenimiento cuando venga y unir al mundo religioso en torno a él.
El cristianismo no reconoce al Señor que regresa
Precio: Una nueva prolongaciónLa Exposición plantea el riesgo en sus propios términos y de antemano: primero padecerá mucho y será desechado por esta generación. Los cristianos que fijan la mirada en el cielo, esperando las nubes, no reconocerán a un hombre nacido en la tierra, y lo llamarán hereje exactamente como los sacerdotes y los escribas llamaron hereje a Jesús. El cristianismo, preparado durante dos mil años como la esfera que debía recibirlo, no se une en torno a él.
La Exposición lo dice sin rodeos: si el Segundo Israel se vuelve contra él, a Dios no le queda otra alternativa que abandonarlo y elegir un Tercer Israel. Es el patrón de Juan el Bautista a escala mundial, y dos mil años después la línea del tiempo sigue bifurcándose por la misma falla. Pero esta vez el desenlace no está abierto: la providencia de levantar a los Padres Verdaderos comenzó con Adán, se prolongó a través de Jesús y, según el Principio, tiene éxito al tercer intento.
El mundo cristiano reconoce al Señor que regresa, se une en torno a él, y el fundamento mundial queda completo en una sola generación, tanto en lo espiritual como en lo físico, que es la parte que la primera venida nunca alcanzó.
El último conflicto, y cómo se decide
AhoraQueda una guerra, para unificar los dos mundos que las dos primeras dividieron. La Exposición es explícita en que puede librarse de una u otra manera —por la fuerza de las armas o como un conflicto puramente ideológico resuelto sin disparar un tiro— y en que cuál de las dos ocurra no depende de nada más que de si se cumple la porción de responsabilidad humana. Ese es todo el argumento de esta página en una sola frase: el destino está fijado; el camino, no.
Exposición, p. 299La línea sigue en marcha