아담에서재림까지

아벨의 제물이 열납되다

하나님은 아벨과 그의 제물을 열납하셨다(창 4:4). 그는 하나님과 바른 관계에 서 있었고, 열납될 만한 방식으로 제물을 드렸다.

타락한 인간이 처음으로 세운 조건이다. 아벨은 아담을 대신하여 믿음의 기대를 복귀하고, 그로써 실체헌제의 중심인물이 될 자격을 얻는다 — 이제 가인이 굴복해야 할 사람이다. 가인의 제물이 거절된 것은 미움 때문이 아니었다. 그가 선 입장에서는 먼저 조건을 세워야 했고, 그 조건이란 타락성본성을 벗는 것이었다.

노아가 방주를 완성하다

아담으로부터 10대, 1,600년이 지나, 노아는 끊임없는 조롱 속에서 절대 순종하며 120년 동안 산 위에서 방주를 짓는다. 방주는 우주 전체의 의미를 담고 있다 — 세 층은 성장의 세 단계를, 여덟 식구는 아담 가정의 여덟 식구를, 짐승들은 자연 세계를 상징한다. 그리고 40일 홍수가 이어진다.

상징헌제가 열납되고 믿음의 기대가 복귀된다. 믿음의 조상이라는 칭호는 본래 아브라함이 아니라 노아가 받을 것이었고, 나중에야 옮겨 갔을 뿐이다. 7일 간격으로 세 번 날려 보낸 비둘기는 그 뒤에 올 모든 일을 보여 주는 것으로 읽힌다. 첫째 비둘기는 앉을 곳을 찾지 못한다 — 아담이다. 둘째는 감람나무 잎을 물고 돌아온다 — 머리 둘 곳조차 없으실 예수님이다. 셋째는 아예 돌아오지 않는다 — 재림주이시며, 그 이후로는 이상이 다시는 지상에서 거두어지지 않는다.

모리아 산에서 이삭을 바치는 아브라함

약속 전체가 달려 있는 아들을 바치라는 명을 받고, 아브라함은 사흘 길을 걸어 모리아에 이르러 이삭을 묶고 칼을 든다. 이삭은 나무를 질 만큼, 어린 양이 어디 있느냐고 물을 만큼, 그리고 저항할 수 있을 만큼 자라 있었다 — 그러나 저항하지 않는다. 그가 저항했다면 그 제물은 열납되지 않았을 것이다. 그의 믿음은 아버지의 믿음만큼 컸다. 천사가 그 손을 멈추게 하고, 대신 수풀에 걸린 숫양이 바쳐진다.

절대적으로 결단함으로써 아브라함은 이미 이삭을 죽인 것과 같은 입장에 섰고, 사탄은 그 아들에게서 완전히 분립되었다 — 하나님께서 “이제야 아노라”고 말씀하시는 까닭이 그것이다. 두 사람 모두 죽음과 부활을 통과한다. 아브라함은 제단에서 실패했던 자기를 죽이고, 이삭은 다시 돌려받는다. 그다음 그 숫양이 상징헌제가 되어, 아브라함이 아니라 이삭이 믿음의 기대를 복귀하고 사명을 계승한다. 산에 이르기까지 걸린 사흘은 영원한 형식이 되었다 — 하란을 떠나는 야곱, 애굽을 떠나는 모세, 무덤 속의 예수님.

아벨의 입장이 한 대 아래로 내려가다

아브라함이 실패하지 않았다면, 이삭과 그의 이복형 이스마엘이 타락성본성을 벗는 아벨과 가인의 짝이 되었을 것이다. 그가 실패했기 때문에 이삭은 아브라함의 입장으로 올라섰고, 가인·아벨의 과제는 이삭의 아들들에게 내려갔다. 에서는 사탄이 침범한 첫 번째 제물의 입장을, 야곱은 사탄이 분립된 이삭 헌제의 입장을 이어받는다. 그들이 태중에서부터 싸운 것은 이미 서로 반대편 입장에 서 있었기 때문이다.

브니엘에서 에서에게 절하는 야곱

세 번의 승리가 차례로 이어진다. 야곱은 떡과 팥죽으로 장자권을 산다 — 육과 영, 사탄이 더럽힌 두 가지다. 그는 사탄 세계를 상징하는 하란으로 가서, 21년의 고역과 열 번이나 바뀐 품삯을 견디며 라반에게서 가정과 재물을 되찾는다. 돌아오는 길에 얍복 나루에서 밤새 천사와 씨름하여 이기고, 이스라엘이라는 이름을 받는다. 그리고 가축 떼를 앞서 보내고, 자기를 죽이겠다고 맹세했던 형 앞에서 일곱 번 땅에 엎드려 절한다 — 에서는 달려와 그를 껴안고, 둘은 함께 운다(창 33:4).

에서가 스스로 굴복함으로써 타락성본성을 벗기 위한 탕감조건이 이루어진다. 이것이 역사상 최초의 실체기대이며, 가인과 아벨, 셈과 함의 실패를 한꺼번에 복구한다. 야곱은 또한 타락한 인간으로서 처음으로 천사에 대한 주관권을 복귀한 사람이다 — 이스라엘이라는 이름이 기록하는 것이 바로 그것이다. 모세는 이 노정을 형상으로, 예수님은 실체로 다시 걸으신다. 이 페이지에 나오는 이후의 모든 노정은 더 큰 규모의 야곱 노정이다.

르우벤은 죄로 인해 장자의 지위를 잃는다(창 35:22). 왕의 계보는 유다에게, 갑절의 축복은 요셉에게 넘어간다. 메시아의 계보가 정해진다 — 다윗과 예수님은 유다에게서 나오시게 된다.

야곱은 요셉의 아들들을 축복할 때 일부러 손을 엇갈려 오른손을 동생의 머리에 얹는다(창 48:14). 이쯤 되면 이 형식은 하나의 교리가 된다 — 『원리강론』은 하나님께서 애굽의 장자를 치신 일과 오직 레위인만이 법궤를 멜 수 있었던 일에서도 같은 법칙을 읽는다.

바로의 궁중에서 보낸 모세의 40년

사탄 세계의 한복판에서 자라면서도, 몰래 친어머니의 젖을 먹고 가르침을 받은 모세는 40년의 안락한 궁중 생활 내내 자기 민족이라는 의식을 지켰다. 그리고 잠시 죄악의 낙을 누리기보다 백성과 함께 학대받기를 택했다.

그 40년은 사탄분립을 위한 하나의 완결된 기간이며, 이로써 모세는 제1차 민족적 가나안 복귀노정을 위한 믿음의 기대를 세운다. 아벨, 노아, 이삭과 달리 그에게는 상징헌제가 전혀 필요 없다. 그는 이미 열납된 그들의 세 제물 위에 서 있으며, 제물을 통해 하나님과 관계 맺던 시대는 하나님의 말씀을 통해 관계 맺는 시대로 넘어갔다.

세 가지 표징, 열 가지 재앙, 그리고 홍해

뱀이 되는 지팡이, 나병이 들었다가 낫는 손, 피로 변하는 물 — 이어서 라반이 야곱을 열 번 속인 일에 대응하는 열 가지 재앙, 그리고 지팡이로 갈라진 바다. 이스라엘은 보고, 믿고, 따른다.

노정을 시작하는 두 번째 섭리로, 첫 번째를 허비했기 때문에 첫 번째보다 더 큰 은혜로 주어졌다. 모든 요소가 앞날을 향해 읽힌다. 지팡이는 예수님이고, 두 번 품에 넣었던 손은 천사장이 더럽힌 것을 복귀하시는 예수님과 그 신부이며, 아홉째 재앙의 사흘 동안의 흑암은 그분이 오실 때 빛과 어둠이 갈라짐을 뜻한다. 그러나 기적이 일어나는 동안 모세를 믿는 것이 조건이었던 적은 없다 — 조건은 가나안에 들어갈 때까지 끝내 그를 믿는 것이었다.

두 번째 석판, 그리고 세워진 성막

이번에는 하나님께서 쓰시기 전에 모세가 직접 빈 돌판을 다듬어야 했고, 다시 40일을 금식해야 했다. 백성은 그를 기다렸고, 그다음 그의 지휘 아래 법궤와 성막을 만들었다.

성막을 위한 기대가 완성된다. 성막의 목적은 일종의 보험이었다. 사람이 변해도 변하지 않는 믿음의 대상을 세워 두어, 단 한 사람이라도 그것을 받들고 있는 한 섭리가 설 자리를 잃지 않게 하는 것이다 — 계주에서 바통이 넘겨지듯이. 모세가 40일 금식으로 깨진 석판을 복귀한 일도 앞날을 향해 읽힌다. 부활 후 40일이 예수님께 새 출발을 드릴 수 있었던 까닭이 여기에 있다.

요단강을 건너 여리고를 취한 여호수아

이번에는 정탐꾼이 둘이었고, 보고는 충성스러웠다. 사흘의 노정을 지나 법궤가 앞장서자 요단강이 그 앞에서 갈라진다. 강바닥에서 가져온 열두 돌을 길갈에 세우고, 유월절을 지키며, 만나가 그친다. 엿새 동안 여리고를 돌아도 아무 일이 없다가, 일곱째 날 일곱 바퀴를 돌자 성벽이 무너진다. 그 뒤로 서른한 명의 왕이 쓰러진다.

광야에서 태어난 세대가 부모 세대가 잃은 것을 완성하고, 민족적인 메시아를 위한 기대가 세워진다 — 다만 아직 왕국이 아닌, 주권 없는 백성으로서다. 여호수아가 모세의 미완의 노정을 이어받은 것은 『원리강론』이 재림을 설명하는 본보기다. 모세는 영으로만 들어갈 수 있었고 여호수아는 실체로 들어갔으며, 예수님이 영적으로 시작하신 것을 재림하시는 그리스도가 지상에서 완성하신다.

성전을 짓는 솔로몬

사울에게 주어졌고 다윗을 거쳐 연장된 섭리가, 마침내 출애굽 후 480년, 솔로몬 재위 4년에 이루어진다.

성막이 메시아의 상징이었다면 성전은 그분의 형상이다. 모세가 광야에서 메고 다니던 것이 마침내 그 땅에 서게 된 것이다. 이제 이스라엘에게는 영토와 주권과 성전이 있다 — 이삭 시대의 가정적 기대에 없던 모든 것이다.

갈멜산의 엘리야

북조 이스라엘은 열아홉 왕과 아홉 왕조를 거치는 동안 의로운 통치자가 하나도 없었다. 하나님은 그곳에 엘리야를 보내시고, 그는 갈멜산에서 바알과 아세라의 선지자 850명과 홀로 맞서 제단에 불을 내리게 하고 그들의 제단을 무너뜨린다.

한 사람이 우상에 몸을 내어 준 왕국에서 사탄을 분립한다. 솔로몬 때 성전의 이상이 상실되자, 하나님은 이제 왕들이 아니라 선지자들 — 대선지자 넷과 소선지자 열둘 — 을 통해 일하시며 이스라엘에서 사탄의 영향을 씻어 내고, 실체성전으로 오실 메시아를 위해 길을 열어 두신다.

믿음의 기대를 세운 세례 요한

천사가 그의 출생을 예고하고, 그의 아버지는 그것을 의심했다가 말을 못 하게 되어 아이의 이름을 지을 때에야 다시 말을 하며, 온 산골이 그 이야기로 떠들썩하다. 그는 광야에서 메뚜기와 석청을 먹으며 자라고, 어찌나 엄격하게 사는지 제사장들과 레위인들이 찾아와 그가 메시아냐고 물을 정도다.

모세와 마찬가지로 400년 사탄분립기간 위에서 부름받은 요한은 같은 섭리를 완수하고 제1차 세계적 가나안 복귀노정을 위한 믿음의 기대를 세운다. 그는 모세가 섰던 자리에 섰다 — 그를 그토록 존경하던 온 민족이 그를 따라 예수님께로 가기만 하면, 그 자리에서 실체기대가 세워질 수 있었다. 그가 예수님께 베푼 세례는, 그 자신도 모르는 사이에, 그가 쌓아 온 모든 것을 넘겨 드리는 의식이었다.

광야 40일과 세 가지 시험

돌로 떡을 만들라는 시험을 물리치셨다. 모세가 반석을 두 번 친 이래 사탄이 쥐고 있던 돌을 되찾으신 것이며, 이로써 개성완성이 복귀된다. 성전 꼭대기에서 뛰어내리라는 시험도 물리치셨다. 사탄은 성전의 주인이 자기 위치에서 떨어지기를 바랐으나, 오히려 믿는 이들이 분성전이 될 길이 열렸다. 천하만국을 주겠다는 시험도 물리치셨다. 만물에 대한 주관권은 앞의 두 승리로 이미 그분의 것이었다.

요한의 자리에 서신 예수님은 4,000년 동안 잃어버린 모든 40수 섭리를 40일 만에 복귀하신다 — 노아의 홍수, 모세의 세 번의 40년 노정과 두 번의 금식, 정탐 기간, 광야, 애굽. 그분은 석판과 법궤와 성막과 반석과 성전을 한꺼번에 성취하신 분이 되시고, 세 번의 거절은 하나님의 3대 축복이 복귀될 터전을 마련한다.

부활에서 오순절까지 — 영적 기대

부활과 승천 사이의 40일은 사탄분립을 위한 또 하나의 기간으로, 요한의 자리에서 영적으로 걸으신 노정이다. 흩어졌던 제자들이 다시 모이고, 맛디아가 유다를 대신하여 열둘이 다시 채워지며, 오순절에 성신이 강림한다.

메시아를 위한 영적 기대가 완성되고, 예수님과 성신은 영적 참부모로 서시어 사탄이 들어올 수 없는 부활권으로 사람들을 중생하게 하신다. 그러나 그것은 영적인 것일 뿐이다. 원죄는 육신을 통해 전해지므로 몸은 여전히 공격에 열려 있다 — 『원리강론』의 표현으로, 아무리 독실한 기독교인이라도 하나님의 직계 혈통의 자녀가 아니라 양자인 까닭이 여기에 있으며, 바울이 성신의 처음 익은 열매를 받은 우리까지도 양자 될 것을 기다리며 탄식한다고 말한 까닭도 여기에 있다.

로마보다 오래 살아남은 기독교

애굽의 400년을 복귀하는 400년의 박해. 이스라엘이 할례와 제물로 스스로를 정결하게 지켰듯이, 기독교인들은 세례와 성찬으로 순결을 지켰다. 이윽고 313년 콘스탄티누스가 기독교를 공인하고 392년 테오도시우스가 국교로 정하며, 신약성경의 정경이 모인다.

모세가 표징과 재앙으로 바로를 꺾었다면, 여기서는 같은 승리가 내적으로 거두어진다 — 기적이 아니라 황제들의 마음을 움직여서다. 지금은 내적 조건의 시대이기 때문이다. 기독교인들은 사탄 제국 한가운데서 가나안을 영적으로 복귀했고, 신약성경은 이스라엘에게 석판과 성막이 그러했던 것이 그들에게 된다.

샤를마뉴의 대관, 800년

레오 3세가 그를 기독교 세계 최초의 황제로 대관한다. 사울이 400년 사사시대 위에 섰던 것처럼 400년 교구장제 기독교회 위에 선 샤를마뉴는, 사울이라는 왕에 대응하는 황제다. 교황은 대제사장의 자리에, 수도원 개혁자들은 선지자의 자리에 선다.

『원리강론』은 그가 그것을 이루었다고 분명히 말한다. 샤를마뉴가 황제로 대관되었을 때 그는 믿음의 기대를 세웠다. 그 제국은 아우구스티누스의 『신국』을 실제 기독교 국가로 실현했다. 그때 제2이스라엘이 — 이스라엘이 사울을 따랐어야 했듯이 — 그를 따랐다면, 교황의 영적 왕국과 황제의 지상 왕국이 완전히 하나가 되어 9세기에 재림을 위한 기대가 완성되었을 것이다.

종교개혁, 1517년

위클리프는 이미 영어 성경을 내세워 성경을 사제직 위에 두었다. 레오 10세가 성 베드로 대성당을 짓기 위해 면죄부를 팔자 루터가 도화선에 불을 붙이고, 그 불은 츠빙글리와 칼뱅, 잉글랜드와 네덜란드로 번져 간다. 130년에 걸친 종교전쟁은 1648년 베스트팔렌 조약으로 끝난다.

이것은 다시 세워진 믿음의 기대다. 귀환한 포로민들이 성전을 재건하고 에스라 아래에서 개혁함으로써 믿음의 기대를 다시 세웠던 것과 꼭 같다. 이로써 재림을 위한 400년 준비 기간이 열린다. 말라기에서 예수님까지의 400년에 평행하는 기간이다.

섭리로 읽는 세계대전

같은 움직임이 두 번 일어난다. 각 전쟁마다 사탄 편에서 3대 축복의 외적 형태를 한 단계씩 지닌 가짜가 나타나고 — 1914년에는 거짓 아담으로서의 카이저, 1939년에는 거짓 예수로서의 히틀러가, 장대한 비전과 독신 생활과 사라진 시신에 이르기까지 빠짐없이 — 하나님 편이 그를 이긴다. 두 번째 전쟁에서는 세 나라가 세 나라에 맞서 아담, 해와, 천사장의 입장에 선다. 미국·영국·프랑스 대 독일·일본·이탈리아.

승리할 때마다 세계적 기대가 한 단계씩 세워지고, 예수님이 광야에서 물리치신 세 가지 시험 중 하나를 세계적 차원에서 이긴다. 1918년에는 소생 단계와 첫째 시험, 1945년에는 장성 단계와 둘째 시험이다. 계산은 바로 여기서 맞아떨어진다 — 1517년부터의 400년은 1918년에 끝나고, 『원리강론』은 그 전쟁이 끝난 직후 재림기가 시작되었다고 말한다. 가짜가 바뀌는 지점도 여기다. 히틀러는 멸망했으나 재림 때의 거짓 그리스도인 스탈린은 더 강해졌으며, 이는 영적 왕국의 시대가 닫히고 새 하늘과 새 땅의 시대가 시작되는 것으로 읽힌다.